關(guān)注消費品盛行趨勢的人會發(fā)現(xiàn),各大趨勢網(wǎng)對2021的潮水展望中,都泛起了“田園”二字,從此前的“大自然、森林、沙漠”轉(zhuǎn)而“下沉”到了“田園”,這是一個有趣也很有意義的轉(zhuǎn)變,說明消費者已經(jīng)最先追求夢想與現(xiàn)實的聯(lián)系。從墟落文旅生長的現(xiàn)狀也可以反證,未來至少5年,消費期盼的主旋律已經(jīng)定了調(diào)子,行業(yè)對這方面的思索也應(yīng)該加大力度和深度。
以是,今天我們要來談?wù)撽P(guān)于“偽田園”這個話題,需要在此提醒的是,一篇文章的思索力度是有限的,我們不做結(jié)論的通報,而做思索的通報,若是讀者看完這樣的梳理后有一點兩點新的思索,就很好??臻g秘探是根植于新經(jīng)濟時代讀者群落的內(nèi)容平臺,我們希望我們的讀者都能自成一個“自媒體”,做有價值的通報。
Chapter 01
當(dāng)代人的田園夢
不要田、不要園、只要夢!
從秦到清,若把中國封建史對折一下,宋正好處于中點,理想與現(xiàn)實并重,大俗與風(fēng)雅兼?zhèn)?。著名史學(xué)家陳寅恪曾說:華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進,造極于趙宋之世,單以田園詩來說,宋之前歷代田園詩加起來,不外30余首,而宋之田園詩超4000首。若是說,宋之前的田園詩是一顆啟明星,那宋朝的田園詩則是一片璀璨星空。
那么,為何會泛起上述征象?首先,宋時經(jīng)濟繁榮,商業(yè)蓬勃,國庫充盈,官員待遇及福利極好。即有錢。其次,宋時科舉經(jīng)常擴招,通過科舉為官者,平均下來,十倍于唐。即有文化。那些有文人情懷的官員們,物質(zhì)層面獲得保障的同時,便最先注重精神,有錢有文化的人閑下來了,鐘情于田園風(fēng)光,經(jīng)常三五成群去墟落體驗生涯。寫田園詩的詩人們,就隱蔽在這一大批人中,好比我們熟知的范成大、楊萬里、劉克莊、梅堯臣、蘇轍……他們兼具官員與文人身份,走進墟落,鑒賞農(nóng)事,寫就了大量紀(jì)錄宋代田園生涯的詩。
宋人去田園,留下來一大波田園詩,實屬有感而發(fā);現(xiàn)在人們?nèi)ヌ飯@,也會在社交媒體有感而發(fā),只是此“有感”,念頭不再如古時單純。固然,不論是詩詞歌賦照樣影像顯示,都是一種表達方式,并不分孰好孰壞。若是當(dāng)代人的田園夢,是不要田、不要園,只要夢,要在平安距離內(nèi)凝望田園,而不是真正的肉身回歸,那么田園將永遠被作為一種凝望的文化景觀而存在。
這一份自欺欺人也被“好奇心詞典”收錄了一個新詞,叫“葉公好慢”,它作了云云注釋:都市青年嘴上對粗布麻衣田園牧歌的慢生涯示意憧憬,但對兩公里以外接單的滴滴司機都要馬上作廢的征象,一種對“早年慢”的自欺欺人式憧憬。
誠如作家顧湘在《趙橋村》一書中所說,“我們沒有田園生涯,我們只有廉價的生涯”。顧湘從上海市區(qū)遷居市郊趙橋村,她是有資格說這句話的,這才是大部分久居田園的墟落人的心里話。從梭羅在瓦爾澄湖做的生涯實驗到李子柒的古風(fēng)視頻,田園二字生怕已不再代表有著兒時印象的誰人墟落,(確實誰人時候的生涯和環(huán)境也已經(jīng)不復(fù)存在,)而是代表了現(xiàn)代化生涯之外的另一種可能。
Chapter 02
文旅住宿業(yè)的新身份
——筑夢師
李子柒在采訪中曾坦然認可真實的田園生涯并沒有那么美妙,她為人人出現(xiàn)的是自己心中理想的田園生涯。林立的高樓約束了都市人的手腳,互聯(lián)網(wǎng)可以讓人們在精神上實現(xiàn)田園生涯的體驗。不能接觸到真正的鄉(xiāng)野自然,就用成熟的影像和動畫手藝,為人們構(gòu)畫了一個想象中的自然。
到了2020年,“田園”二字變得比以往任何時候加倍主要,而各種文旅項目將成為實現(xiàn)人們心中田園夢的高級筑夢師。至于為何成為重中之重,緣故原由如下:
第一,生命回歸自然的旋律永恒,而奢野之夢太貴,田園顯得加倍易如反掌。對當(dāng)代人而言,田園是一臺逃離喧囂的時光穿梭機,是一味暫時鎮(zhèn)痛的麻藥,或者說是一個樹洞,用于療愈無處安放的現(xiàn)代性焦慮。
第二,疫情讓天下更近也更遠,近的感想是科技的全域覆蓋率大大增添,遠的是我們的肉身被“困住了”,天下變得不容抵達,于是人們將行走的熱情轉(zhuǎn)到了周邊的墟落度假上,去實現(xiàn)對生命本源的追逐。
第三,墟落文旅的計劃已經(jīng)鋪開了,接下去就會有大量的鄉(xiāng)建項目被推到民眾的眼前,而消費者對田園的癡夢也已經(jīng)足夠重大,一蹴而就。
墟落文旅作為中國旅游業(yè)生長的一個大課題,行業(yè)對田園的解讀就變得異常主要。眼下,田園有真與假、硬與軟、自然與人工、粗陋與精修......這些實在都不是問題,有問題的是消費者在一種團體的無意識中迷戀,更恐怖的是,整個產(chǎn)業(yè)把這種“團體的無意識”作為潮向來使力,這是需要小心的一點。由于我們即將面臨的是想象與現(xiàn)實的沖突、對鄉(xiāng)愁的誤讀、“精修”田園熱情的厭倦等等問題。
行業(yè)需要祖先一步去思索怎樣處置人們對田園的那種憧憬與想象,以及在這個歷程中自我陶醉的演出;若何詮釋蘊含國人鄉(xiāng)愁的田園風(fēng)光;若何制止“偽田園”小心網(wǎng)紅風(fēng)的不良效應(yīng)......從貝爺?shù)嚼钭悠?,從《憧憬的生涯》到《聚集啦!動物森友會》,人們心中的“田園夢”已經(jīng)搭建穩(wěn)健,文旅住宿產(chǎn)業(yè)則首當(dāng)其沖成為他們的筑夢師,作為一個及格的筑夢師,并不是去拼集人們心中的理想,而是捉住生發(fā)理想的本源,作育一個真實存在的夢,讓他們走進來之后,生發(fā)更大的夢想,這就對了。
Chapter 03
“崇德社會”里的田園變現(xiàn)規(guī)則
文旅產(chǎn)業(yè)不是小本生意,它所背負的是祖國山水田園的再界說,要當(dāng)好這個“筑夢師”首先要思索的問題是“我是誰”、“我為誰而生”的問題!消費者是那樣一批消費者,土地就是那樣一片土地,交到你手里,產(chǎn)業(yè)找不到自己的意義,也就找不到田園的真正意義。
小米在上市前一天,雷軍揭曉《小米是誰?我們?yōu)槭裁炊鴬^斗》之后,眾多的企業(yè)家紛紛跟帖,敘述自己企業(yè)為何而生,這才是商業(yè)的靈性所在。由于這個問題把自己引向兩種未來的走向:一種是企業(yè)家自律的精神,信仰“崇德社會”,不作惡,有理念和夢想,有價值觀;一種是企業(yè)家縱容精神,信仰“崇利社會”,作惡,無理念和夢想,信仰手藝無罪。
倒下去的企業(yè),沒有春天。
若是說崇利的社會,最賺錢的商業(yè)模式是“無聊并有癮”;那么,崇德的社會最賺錢的商業(yè)模式就是“裝X并有癮”,此處沒有批判意思(宋時文人的田園詩也可以算是裝X有癮的一種),既然談的是商業(yè),文旅最終也是實現(xiàn)商業(yè)價值,經(jīng)濟價值無疑是其綜合價值的主要組成部分,以是商業(yè)變現(xiàn)一定也是重心,但要追求更好的商業(yè)變現(xiàn)方式。若是“無聊并有癮”代表流量變現(xiàn),那么“裝X并有癮”則代表影響力變現(xiàn),一種在銷售娛樂至死,一種在銷售頭腦思辨——那些濾鏡下的田園流傳,所銷售的正是頭腦思辨,從而實現(xiàn)“裝X并有癮”的影響力變現(xiàn),它們并不是沒有價值的,但文旅產(chǎn)業(yè)有義務(wù)不讓他們陷入“無聊并有癮”的危險,并指引人走向更高級的思辨。
時常在北京、在杭州的咖啡廳里聽到鄰桌的創(chuàng)業(yè)者在討論他們的創(chuàng)業(yè)思緒:“消費者另有什么人性尚沒有知足?另有什么焦慮可以挖掘?另有什么樣的新鮮感可以供應(yīng)?”縱觀市場,銷售人性、銷售焦慮、銷售新鮮感已經(jīng)是最賺錢的生意,其中“無聊并有癮”就是最最賺錢的商業(yè)模式,今日頭條是,內(nèi)涵段子是,抖音是,王者榮耀是、直播是??似乎讀懂了人性的弱點,就可以成為商業(yè)巨頭;似乎最好的商科學(xué)校不是哈佛、長江什么的,而是人類的七種罪;似乎人類進入的不是什么價值時代,而是進入的是弱點時代;似乎他們喝的不是鮮味的咖啡,而是商業(yè)的雞血……
但文旅和田園不能這樣干。不能做崇利社會的推手,而要做崇德社會的領(lǐng)路人。當(dāng)“真善美”,這種與天下相同和與自我相同的方式,萎縮成道德標(biāo)準(zhǔn)時,人們便失去了對天下的“還原能力”。以至于許知遠有些凄涼地嘆息道:“我們與天下發(fā)生的唯一關(guān)系,就是消費……”
Chapter 04
制止“偽田園”
拯救正在消逝的鄉(xiāng)愁
我們可以對比一下差別時代的人對田園的執(zhí)念實在是很不一樣的,上一代人就是我們的怙恃輩,他們對墟落對田園的“放不下”是骨子里的,由于落葉是要歸根的,那股子鄉(xiāng)愁是難以釋懷的,必須要聞著土壤味兒生涯,才扎實了,才安當(dāng);而我們這一輩,即是懷揣著被時間擦拭模糊不清的田園執(zhí)念,又拋不開現(xiàn)代化生涯便利的精神盤據(jù)之輩,也是最讓文旅旅店人為難的一輩;另有比我們更年輕的一代,他們對田園的明白沒有太多影象的滋擾,可以以自己的方式做全新的解讀,他們也有鄉(xiāng)愁,那可能是人類基因里的鄉(xiāng)愁。
田園文旅到底要做“已往式田園的生意”照樣做“未來式田園的生意”,這是在項目初期就應(yīng)該思量的。已往式的生意好做,由于歷史是看得見的,而未來式卻不那么容易。但未來式田園,才是我們真正值得去探索的大課題。
《舌尖上的中國》、《了不起的匠人》、《國家寶藏》??這些如火如荼的視頻和大片,都是在講述匠心和身手,在講述已往的中國,講述已往的文化。故宮的單院長在加入《國家寶藏》時說:“我領(lǐng)會中國文化的已往,但我不領(lǐng)會中國文化的未來,我能做的只是幫你們節(jié)目站臺,我站臺可能一些博物館會來、一些專家會來、一些非遺傳承人會來,這是我能孝敬的微薄之力??”
——同樣,我們領(lǐng)會田園生涯的已往,但我們并不領(lǐng)會田園生涯的未來,不領(lǐng)會田園在未來要在我們的生涯中飾演什么樣的角色才更好。以是文旅人要跑到前面去,但別太遠,在觀眾視線局限,保持一種適可而止引領(lǐng)姿態(tài)。
未來的旅游做的都是大產(chǎn)業(yè),墟落文旅產(chǎn)業(yè)與政府與地產(chǎn)聯(lián)系慎密,動不動就要在祖國的土地上圈圈點點的事,我們要對,不要快,若是紕謬,走快就會釀成壞事,會損壞禮貌和市場規(guī)則。田園之旅,作為文旅產(chǎn)業(yè)的分支,不論是從維度照樣距離,都是離消費者的一樣平常生涯很貼近的版塊,田園之旅,會最先走進千家萬戶。關(guān)于田園文旅的未來思索,以下6個偏向供行業(yè)參考。
01 重塑對田園審美的想象
對于大多數(shù)人來說,徹底地實踐田園夢是極其難題的。墟落式微,不是靠一紙振興政策戰(zhàn)略或地產(chǎn)文學(xué)觀點就能拯救的,城鄉(xiāng)之間的二元對立也早已從經(jīng)濟盤據(jù)走到了審美對立和道德對立。若何打破自助農(nóng)家樂模式只是新手上路的第一步,若何重塑對田園審美的想象才是我們接下來要面臨的難題。
02 住手創(chuàng)新,去發(fā)現(xiàn)!
科技有創(chuàng)新,在觸摸文化靈性的歷程中,創(chuàng)新是個偽命題,面臨大自然,就沒有創(chuàng)新,只有發(fā)現(xiàn)。100%的熟悉,就沒有新意,觀眾和消費者不會買帳;100%的創(chuàng)新和未知的事物,觀眾和消費者就會看不懂,也不會買帳。發(fā)現(xiàn)可以讓你從熟悉過渡到生疏,從已知過渡到未知,觀眾和消費者才會說:太棒了,把我想說的話,又說不出來的話,替我說不來了。太高級了,太抓心了??
03 先美,再真實,再到美
旅店做的是空間與人的關(guān)系,而田園做的是環(huán)境與人的關(guān)系,若是只有美,久之,新鮮感一過,就以為乏味;太接地氣,太真實,除了人文藝術(shù)家能明白,普通人難以瀏覽。以是我們要先讓環(huán)境抵達一個“美”的標(biāo)準(zhǔn)線,再逐“真”,在這種美與真實的平衡關(guān)系里,生發(fā)自然的大美,生涯的大美。
04 體驗感叫醒鄉(xiāng)愁
逐“真”的歷程,則需要體驗感自滿實現(xiàn)。小孩子去體驗田園生涯,環(huán)境美一定不是主要的吸引力,大人的愉悅感可能會從在社交媒體上流傳所見所聞而獲得知足,從而會削弱對其它體驗的要求。小同伙差別,他的興趣感最大水平在于切實的體驗,他們是最真實的“評論家”。而視覺很有可能叫醒影象力+想象中的鄉(xiāng)愁,體驗感則觸發(fā)真正意義的鄉(xiāng)愁。
05 讓整個團隊學(xué)會講好田園故事
事在人為,項目好不好,人說了算,第一種人是消費者,第二種實在更主要,是工作人員,是員工、整個團隊。莫干山郡安里在做品牌重塑的歷程中,同時對員工舉行內(nèi)化升級,給他們開設(shè)瑜伽花藝等課程,真正意義上讓他們釀成用戶的同類人,云云才氣切實地、平等地睜開品牌通報的對話。人,是何等鮮活的個體,一個項目有沒有靈氣,就看向?qū)Ф欢急?,員工有沒有靈氣。
06 做好田園生涯的“綜合冠軍”
曾有人問過安縵旅店的業(yè)主同伙:你干嗎不找海內(nèi)的設(shè)計師來設(shè)計安縵?他回答說:我找一個建筑師、一個空間設(shè)計師、一個軟裝設(shè)計師、一個園林設(shè)計師,你以為他們四個人的設(shè)計理念會不會打架?會不會各自起勁互不相讓?會不會出來的器械什么都不是?
以是,若是你有商業(yè)頭腦、文化頭腦、流傳頭腦和產(chǎn)業(yè)頭腦,恭喜你!你可能在單項中永遠做不到單項冠軍,然則可以做綜合冠軍,不要讓專業(yè)的觀點割裂事物之間的聯(lián)系,做文旅,你就必須要做綜合冠軍。
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